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  • 业力的关系论

    环境,亦非全不能克服者。自由火花之一念,每每造成极大之影响,缔美果于未来。因此业力论决不是命论,而是叫我们认清人生有或不可改变之一面,亦有不定及可改换之一面。这样才能不沮丧、不骄纵而趋乎中道。至于人生之际遇,何者是,何者是不定,则非常难说;是圣者境界,非凡人所能确知。言至此,忆起天主教圣哲法兰士之感人祷文:   “主啊!我所不能改变的事,祈赐我以宁静去接受它。我所应改变的事,祈赐我勇气...

    张澄基教授讲

    |业力|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/08463924444.html
  • 佛法的因果论

    论者说法,是有著很大不同的。论者,认为现宝生命的一切,都是过去决定安排好了的,无论是好或坏是苦或乐,我们只有这样生存下去,现在决没有什麽力量,可以改变或补救。这种命论的观念,不但支配中国人的思想甚深,就是印度以及西洋各国,都有很多人受著这个思想的影响,安於现实而不自振作!  论者对於一切完全是命定的说法,在列子一书中的力命篇里,有著极为露骨的表示,如说:「可以生而生,天福也,可以死而...

    演培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00254143721.html
  • 我有烦恼么

    自己饿死,第一懒,第二靠不住,到无人敢请教你时,只有堕落而死。凡事有,无可勉强。而此,亦属前因后果,今人首先不信夙世,不明因果,实至愚至笨之人。假如人无夙世,则人生下后,应该一律,何以有贤愚之...贤愚、当国的主人公、讨饭的乞丐、有钱无钱、有势力没势力,总逃不出“烦恼”两个字。请你自己想一想,“我有烦恼吗”?如有烦恼要解除,不能不听我一劝,使你开豁心胸,不走极端,也自然转祸为福,转苦为乐了。 ...

    王骧陆

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13472786993.html
  • 弘一大师文集:格言别录

    谨威仪以,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条)  ○观天地生物气象,学圣贤克己工夫。  ●存养类  ○自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,...有主则虚。  ○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。  ○宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。  ○敬守此心,则心。敛抑其气,则气平。  ○青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23215439423.html
  • 略谈佛教人生观与真快乐之道

    人身人生的种种欲望,反能“积极”为人群服务,从更高的层面再度“肯定”了人生的价值和生命的意义。不过,无论世间出世间的人生追求,从客观存在的普遍因果律上去认知,佛教都反对命运操纵在他人或神祗手中的...普遍的因果律,不抱宿命命论,对宇宙人生种种疑问能得到恰当解释,既信且能自己操纵主宰自己的前途、命运、归宿以及成败苦乐,对外亦无忧;其三、在前两者(偏向于过去及现今当下无忧)中,特别需要抽出生死观和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402145502.html
  • 从辩证观点看日本佛教的发展

    性并兼具善恶,是以一念之间,三千俱现。  法相和天台上述的差异类乎命论和自由意志之争。唯其主,所以无姓之人不能成佛,唯其主自由意志,所以众生皆可成佛。然而天台和法相间的异同也未能截然划分;法相以... 天台教旨是对小乘和某些大乘宗派(特别是法相宗)的批判。小乘只图自了,大乘则慈悲为怀,自度度人;法相宗虽为大乘,却倡五(种)姓(姓声闻、姓缘觉、姓菩萨,不定姓及无姓)之说,以为无姓之类不能成佛,...

    无 意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21315764080.html
  • 念佛与佛念(二)

    自私之念当然不是善念了。  明代一位知名度很高的居士,名袁黄,字坤仪,号了凡。他始初是个论者,相信人生的一切际遇都是命运的安排,一切都有定数。既有定数,也就安贫乐道,不再上进、强求。后来遇到云谷...那么少的原因了。  五欲坏在可怕的化装术,如高明的幻师手上幻出来的东西同真的一样,使人惑乱。五欲的化装术,不但使人看下出它的虚幻破绽,反而视为妙色、妙声、妙香、妙味和妙触,所以大家都搏追求,如痴如醉...

    释妙峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22573767198.html
  • 敦煌文学研究漫谈

    说:“为人生本有,张车子之说是也。”可见张车子故事自东汉以来,流传十分广泛,梵志诗正是用了这个典故,说明贫富循环,皆由天。研究者浏览偶有未备,就造成了错改原文的结果。   文学作品是社会生活的...

    项楚

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论儒佛会通与两宋理学思维的基本向度

    ,无论是“元气”、“精气”、“繁气”、“秀气”,都是物质性的、生理性的、功能性的东西。汉儒的阴阳五行,渗杂了一些神秘因素,莫知其所以。王充的气化论更是一套的机械的素朴的唯物论,是“贫乏的哲学”。张...人性论”、“价值根源论”、“伦理说”、“修养论”各方面,成就一个道德形上学的庞大系统。但是,朱熹牵拘于汉儒旧习,思想不尽详备而颇多缺漏,“理”中有许多“物理”的成份,“气”有精粗清浊之别,也有不少...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中外名人谈佛教(第一辑)

    若能真为生死发无上大愿,能逢凶化吉遇难呈祥。  学法之人先应学与己为善,勿要自居善恶中不上进。须知古训生生不息谓之易,莫信自折腾好苦恼。  若欲知前世因今日受者是,欲知后世果今日作者是。此处所说亦非因时时变,就看自己头脑能否开窍。  烦恼只如火上浇油,若命不定赶紧福田广种。在苦修善修慧终得大福报, 在福修福则其福世世连。  封建迷信科学迷信皆虚妄,莫被术士科学狂乱哄骗,要动脑筋前因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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